En su obra titulada Historia de la comunicación moderna: espacio público y vida privada, Patrice Flichy recuerda que fue durante el siglo XIX “cuando nacieron las máquinas que siguen siendo la base de nuestros sistemas de comunicación: el telégrafo y luego el teléfono, fotografía, discos, cine, radio”. Así, “las técnicas contemporáneas (televisión por satélite o teléfonos móviles, por ejemplo) no pueden estudiarse sin encuadrarse en este linaje histórico”.
El mismo linaje, de hecho, porque como 5G (y 4G, 3G, 2G, 1G, la red ferroviaria, las fronteras geográficas de los estados-nación y casi todo lo que constituye el sociedad en la que vivimos), el telégrafo (óptico, luego eléctrico) fue impuesto y desarrollado por y para los autócratas al frente del Estado y sus colegas, industriales y financieros. Es decir, su despliegue no es en modo alguno fruto de la voluntad democrática o del consenso popular, sino producto de la voluntad de los líderes estatales y empresariales.
Como informa el profesor James Foreman-Peck en un artículo titulado “El estado y el desarrollo de las primeras redes de telecomunicaciones en Europa”:
“Se consideró que las nuevas tecnologías de la comunicación, el ferrocarril y el telégrafo, tenían el potencial de contribuir de manera vital a la seguridad interna y externa de los estados de la Europa continental. Por lo tanto, la mayoría de los estados planificaron, reglamentaron y, de ser posible, administraron cuidadosamente estas redes. Más tarde, los gobiernos europeos del siglo XIX también se preocuparon por el desarrollo económico nacional. Su control sobre las redes de comunicaciones nacionales, que se originó en la política de seguridad, les permitió influir en la competitividad de las industrias de telecomunicaciones nacionales. ”
Es decir, que el desarrollo del telégrafo es típicamente parte de la dinámica autoritaria y destructiva del “progreso tecnológico” impuesto por el pequeño número (“haber entendido cómo apoderarse de los medios de poder y coerción”, como Freud dirá) al mayor número, lo que nos ha llevado a la situación catastrófica en la que hemos llegado. El despliegue de 5G, ídem. Su potencial peligrosidad (que las autoridades no se dignarán reconocer, como siempre, una vez finalizada su instalación y cometido el daño, quizás irreparable) está, por tanto, lejos de ser la única razón válida para oponerse a ella. Las razones más significativas para impugnarlo también deberían llevarnos a impugnar el despliegue de cualquier nueva tecnología avanzada, o alta tecnología, así como la existencia total de la sociedad tecnoindustrial, el estado y el capitalismo.
“La electricidad que produjo, por la creación del telégrafo, una especie de ensanchamiento de la patria, le dará la extensión del globo”, dijo Víctor Hugo en 1881, quien no se equivocó. La electricidad sigue siendo el tendón de la guerra que la tecnosfera libra contra el mundo. Alain Beltran y Patrice Carré lo subrayan en su libro Vida eléctrica: “Auxiliar de transporte, auxiliar de la Bolsa y de la prensa, el telégrafo eléctrico al internacionalizarse ha contribuido, por tanto, a la creación de nuevos mercados y a esta nueva forma de capitalismo que se podría designar con el nombre de imperialismo, el comienzo de una futura globalización ”. Globalización o imperialismo, colonialismo, estandarización mundial, etnocidios, genocidios y ecocidios: todo es uno. De hecho, la electricidad y todo su entorno tecnoindustrial han aumentado la velocidad de crecimiento y expansión del Leviatán. Cristóbal Colón todavía viajaba con energías renovables. La colonización de África fue impulsada por barcos de vapor, a veces equipados con electricidad, aviación, telégrafos eléctricos y muchas otras tecnologías modernas.
Pero, por supuesto, varios siglos después del inicio de la producción en masa por parte del estado (el Leviatán) de los sujetos serviles que necesitaba (y aún necesita) a través de varias instituciones (en particular la escuela), una mayoría de la población mundial asocia estas tecnologías con “logros” necesarios y brillantes, mientras ignora o deplora cómodamente la destrucción y contaminación ambiental, las colosales y crecientes desigualdades sociales que van de la mano con su desarrollo, servidumbre, despojo y lamentación. la alienación que requiere su producción (el capitalismo, su esclavitud asalariada, sus divisiones del trabajo, sus especializaciones, su estratificación social, su carácter jerárquico), por un lado, y que su uso también induce.
Si este es el caso, es, entre otras cosas, porque además de la escuela, la imaginación de los sujetos del Leviatán también está conformada por las industrias y tecnologías que desarrolla, por la ideología que rige su desarrollo como por lo que producen. Pierre Musso lo recuerda en su libro The Industrial Imaginary:
“En este permanente e intensivo proceso de innovaciones que hibridan tecnociencias y creación, la imaginación se industrializa, tecnifica e incluso mecaniza. El antropólogo Georges Balandier habla a este respecto de “tecno-imaginario”, porque, observa, “es sin duda la primera vez en la historia de los hombres que la imaginación está tan fuertemente ligada a la técnico, dependiente de la técnica y esto merece una cuidadosa consideración.
Así, los vínculos son cada vez más estrechos entre la imaginación, la tecnociencia y la industria. No solo por la creciente producción de tecnologías de la mente que han marcado toda la historia de la industrialización durante dos siglos, sino más en profundidad, porque la industria misma procede de una poderosa imaginación, de una cosmovisión constitutiva de Occidente. La industria y la imaginación son inseparables. La industria nació de la cristalización de un imaginario técnico-científico y en su realización generó nuevos imaginarios, e incluso industrias imaginarias, como el cine en la fase fordista. El cine y el audiovisual se han convertido en la industria de la fantasía más popular y universal. ”
En otras palabras, el entorno tecnológico e industrial impuesto inicialmente por el Estado, luego fabrica seres humanos a su imagen, deseosos de cada vez más tecnologías e industrias, convencidos de que la tecnología y la industria son esenciales para ellos, incapaces ahora de imaginar un una existencia diferente, deseable, fuera de este marco tecnoindustrial y, por tanto, estatal y capitalista.
Sin embargo, hoy se nos promete cada vez menos el futuro increíblemente brillante, feliz, justo, igualitario y libre una vez asociado con el desarrollo de las primeras industrias, la electricidad, las primeras máquinas. En retrospectiva a nuestra disposición, y en vista del estado de cosas, debe quedar claro que es todo menos una vida feliz y libre, todo menos una vida buena y saludable que ofrece (o más bien, impone) progreso técnico al mayor número. El malestar es una epidemia en la sociedad tecnoindustrial, el alcoholismo, la drogadicción de todo tipo, la depresión, el estrés, la ansiedad, el burnout, el bore-out, etc. ¿Pronto un “ministerio de la soledad” (también epidemia) también?
PERO NO TOQUES NUESTRO “CONFORT”, TENEMOS AGUA CORRIENTE CALIENTE, que bien valen la miseria humana, el despojo y alienación universal, y la destrucción del mundo. Por nada del mundo estaríamos de acuerdo en renunciar a estas tecnologías, necesidades primarias, la nueva base de la pirámide de Maslow. Que viva “la maquinaria que nos lleve a todos al infierno; los ricos y los gobernantes para dirigirlo. […] ¡En nombre de la ciencia, el progreso y la felicidad humana! ¡Amén, y vayamos a toda velocidad!”(Aldous Huxley)
Aquellos que se resisten a la imaginación tecnólatra dominante, aquellos que están más interesados en la autonomía, la libertad, la dignidad humana, la justicia y la preservación del mundo, tienen todas las razones del mundo para oponerse a la 5G y su mundo.
Nicolás Casaux