[Analisis] Colapsologia: el lamento burgues por el colapso de la civilización

Fuente: https://www.partage-le.com

 

La colapsología no deja de colapsarnos con libros todos peores que los
demás. El pasado junio, por ejemplo, salió Don’t Be Afraid of the
Collapse, escrito por Pierre-Éric Sutter y Loïc Steffan, y con el
prólogo de Pablo Servigne.

«Psicóloga ocupacional, psicoterapeuta, directora del Observatorio de la
vida en el trabajo y gerente de mars-lab, una firma para optimizar el
desempeño social y prevenir la salud en el trabajo » , informa la web de
la librería Eyrolles , Pierre-Éric Sutter ha trabajado con empleados y
organizaciones durante casi 25 años para optimizar el ajuste entre las
personas y su entorno profesional. «Pierre-Eric Sutter también es autor
de Evite el estrés de sus empleados (Editions d’Organization, 2009) y
Prosperar en el trabajo, ¡es posible!(Elipses, 2010). Loïc Steffan es
codirector del Observatorio de Experiencias de Colapso (OBVECO),
profesor asociado de ecogestión y prosélito católico. Pablo Servigne, ya
no lo presentamos.

Lo que plantea un problema particular, en colapsología, como intentaré
mostrarlo una vez más, aquí, es la confusión, la inconsistencia, el
carácter contradictorio o incluso mistificador de su discurso. Desde la
primera frase del prefacio, Pablo Servigne marca la pauta:

“Bosques, ecosistemas, insectos, mantos freáticos, especies, cultivos,
países, sistemas políticos, finanzas… Siempre hay colapsos en curso, son
parciales, graves, son hechos. »

Asimilar estos “colapsos”, es decir las crisis que afectan a estas
distintas entidades, es más que engañoso. Podemos dudar de que haya,
actualmente, un colapso financiero (los ricos se están enriqueciendo,
como siempre, el capitalismo todavía lo está haciendo muy bien), pero
admitámoslo. El hecho es que la destrucción en curso de bosques,
ecosistemas, insectos, aguas subterráneas y especies es producto de
«sistemas políticos» y «finanzas». Pablo Servigne lo formula como si
existiera una especie de causa externa, sobrenatural o extraterrestre,
que precipita estos «colapsos aún en curso». Esta propensión a presentar
las cosas de forma indeterminada, ambigua, confusa, a ocultar
interacciones, por no hablar de los vínculos de causa y efecto, las
fuerzas impulsoras, los conflictos de interés, la conflictividad en
general, es bastante característico del discurso de muchos colapsólogos.
Así, unas líneas después, escribe Pablo Servigne: «Hoy, todos los seres
vivos, nos embarcamos en una galera infernal, el daño ya es inmenso y
las nubes se oscurecen en el horizonte». Todos estamos en el mismo
barco, por supuesto. el daño ya es inmenso y las nubes se oscurecen en
el horizonte ”. Todos estamos en el mismo barco, por supuesto. el daño
ya es inmenso y las nubes se oscurecen en el horizonte ”. Todos estamos
en el mismo barco, por supuesto.

El tipo de intervención propuesta por Pierre-Eric Sutter
El lado apolítico de este discurso aparece aún más claro cuando Pablo
Servigne nos explica que el descubrimiento de que la civilización no era
viable interrumpió los planes de futuro, el idilio de los futuros
colapsólogos:

“Las malas noticias en el mundo llegaron cuando estábamos construyendo
un futuro con nuestros compañeros, nuestros estudios terminados,
proyectos en nuestra cabeza y bebés en nuestros brazos. »

Porque la colapsología no tiene ningún problema con las instituciones de
la sociedad industrial capitalista, dentro de las cuales aspira a
encontrar su lugar, al constituir «un conocimiento coherente dentro de
la institución científica» (Servigne). Atrás, u olvidada, la era de los
Grothendieck, cuando los propios científicos denunciaron y denunciaron
el papel terriblemente dañino, tanto ecológico como social, de la
«institución científica», creada por y para el capitalismo.. Pablo
Servigne, que muchas veces no duda en llamarse anarquista, también firma
aquí el prefacio de un libro cuyos autores asocian el “anarquismo” con
ideas “extremistas o incluso extremas”. Lo que sea. Pablo es
benevolente, y firmará el prefacio de quien quiera. Una vez más, la
consistencia realmente no importa. Pablo nos Servigne otro ejemplo al
escribir que «collapsologie siempre debe luchar por los plurales, la
complejidad, los matices, los derrumbes y por lo tanto remar contra la
corriente simplista (pero tan irresistible) singular, de la caída, el
colapso «… en el prefacio de un libro llamado No tengas miedo al
colapso ! (Y en la portada que, llena el ático, está esta cita de Pablo
Servigne: » El colapso . Mueve nuestra relación con el mundo, la
muerte, la sociedad cambia el sentido de nuestras vidas»)

***

El colapso ( burgués, hipsters y otras personas de moda como los
anglicismos) en cuestión aquí es obviamente el de la civilización
industrial. El libro no permite la menor duda sobre este tema. El
desastre (potencial) discutido aquí es el colapso de la civilización
industrial. Aquí está el drama. Aquí está el «tema que provoca ansiedad:
el colapso de nuestra civilización, o dicho más simplemente, el
colapso». Aquí está “lo innombrable: el fin […] de nuestra civilización
termoindustrial […]. «» La posibilidad de un colapso es realmente
aterradora, muy aterradora, para todos. »Pero si el colapsoSi bien la
civilización provoca ansiedad en muchos individuos, se recordará que la
civilización (simplemente) provoca mucha ansiedad en muchos otros y, a
veces, quizás, en parte, en los mismos. Esto se evidencia en el burnout,
el bore-out y otros trastornos psicológicos en aumento (estrés,
ansiedad, depresión, etc.), que afectan a todos los grupos de edad,
incluso a los más jóvenes. Como psicólogo del trabajo, Pierre-Éric
Sutter lo sabe muy bien. También se recordará que la civilización
provoca ansiedad en todo el mundo., para todas las especies vivas, para
todos los seres vivos que está sujeto a innumerables molestias
ambientales (calentamiento global, contaminación atmosférica,
degradación del medio ambiente de diversas formas, por ejemplo, a través
de la fragmentación de hábitats involucrados en la construcción
carreteras, ferrocarriles, etc., pero también contaminación acústica ,
contaminación del suelo, etc.), cuando no los destruye por completo.
Nuestra simpatía va más hacia las ballenas y los osos, los pigmeos y los
kogis, la ansiedad de los que temen el colapso de su sociedad omnicida
nos parece una broma amarga.

Es decir que al descubrir que la civilización está destruyendo el mundo
(o mundos) y que no es viable, no sostenible, y que por tanto corre el
riesgo de colapsar, la reacción de muchos Los «colapsólogos», que sin
duda sería también el de un buen número de civilizados, consisten en
lamentar el destino de la civilización. «Las actividades que durante más
de dos siglos surgieron [de la revolución industrial] dañarían tanto el
medio ambiente y serían tan dependientes de los recursos no renovables
que crearían desequilibrios que serían contraproducentes para nosotros»
( énfasis mío ). Cuando el sabio muestra la luna …

«¿Y si fuera verdad? El asombro se apodera de nosotros: nos sentimos
perdidos, perdidos y condenados. La información colapsológica es
traumática: nuestra comida, nuestra seguridad, nuestra convivencia,
nuestra cultura, nuestra sociedad están amenazadas… En definitiva,
nuestro pasado y nuestro futuro parecen cuestionados. ¿Cómo gestionar la
carga emocional que suscitó este anuncio, entre carga cognitiva y carga
de conocimiento? »

“Para quienes aprenden rápidamente sobre el tema, es fácil saber que el
daño ambiental es tal que amenaza a la humanidad; nuestra civilización,
tal como se ha construido desde la primera revolución industrial. «(Es a
lo largo de su terrible libro Steffan y Sutter amalgaman, fusionan la
humanidad y la civilización industrial . Pero una inexactitud de más o
menos …)

En otras palabras, los colapsólogos son personas para quienes todo iba
bien, o casi, hasta que la perspectiva del colapso potencialmente
inminente de la civilización industrial cae sobre ellos. Pacientes
imaginarios. «Repitamos esto de manera más directa: la información puede
asustarnos hasta el punto de influir negativamente en nuestros
pensamientos, nuestra psique y nuestros comportamientos, hasta el punto
de impedirnos vivir serenamente incluso antes de que se produzca el
colapso: ‘¿Quién tiene miedo de sufrir, ya sufre de lo que teme… ”como
escribió Montaigne. Además: “Si seguimos aprovechando imprudentemente
los recursos del planeta, pronto será cada vez más difícil comer bien,
beber bien, respirar bien, en resumen, vivir adecuadamente. La matanza
de la naturaleza, de innumerables seres vivos, de comunidades bióticas
enteras, plantea un problema, ya que podría, en el futuro, impedirnos
«comer bien, beber bien». El colapsólogo, así vencido por un «miedo en
anticipación del colapso por venir», debe entonces buscar «manejar su
sufrimiento».

¿Qué nos dice esto sobre los valores que les hemos inculcado? Bueno, el
mundo natural, todo el mundo viviente, en última instancia, importa
menos que la civilización a la que las personas civilizadas se
identifican y apegan plenamente, viéndolo desde una perspectiva
generalmente positiva. La supervivencia de sus seres queridos y la suya
propia (dependiendo de la de la civilización) les importa más que la
prosperidad de la vida en la Tierra, que el destino de todas las demás
especies vivas, de todas las comunidades bióticas, de todas las otras
culturas humanas restantes, que su adorada civilización está destruyendo
día a día. Esto atestigua un sentido de prioridades particularmente
insostenible (como la civilización que la produce y se alimenta de
ella). La prosperidad de las comunidades bióticas,

Quizás entonces sea necesario recordar, o explicar, a los colapsólogos,
que la tan formidable civilización es una organización psicopática,
antisocial, que reduce todo a la condición de «recursos» para ser
explotados, utilizados o consumidos; donde los humanos mismos son
reducidos al estado de «recursos humanos», engranajes impotentes de una
maquinaria capitalista globalizada, sujetos de oligarquías tecnocráticas
sometidos a la inercia del sistema que perpetúan, condenados a vender su
tiempo en el mundo empresarial, para explotarse unos a otros,
completamente desposeídos de su capacidad para forjar sus propias
culturas, para formar ellos mismos el tipo de sociedad en la que desean
vivir, para organizar ellos mismos su propia subsistencia, sus
relaciones entre sí y con la naturaleza, la reproducción de su vida
diaria. Recuerde, de nuevo, que el civilización es un montículo de
termitas humanas donde las mujeres y los niños son abusados, golpeados,
abusados o violados sistemáticamente; donde la estupefacción se
generaliza y aumenta; donde también aumentan las desigualdades; donde
los trastornos mentales (estrés, ansiedades, depresión, agotamiento,
agotamiento, etc.), cada vez más numerosos, son tan epidémicos como
también las cada vez más numerosas «enfermedades de la civilización», de
las que parecen formar parte, y como adicciones y drogadicción de todo
tipo; donde muchos otros animales son maltratados, torturados y
asesinados a diario; que sigue expandiendo su imperio mortal, su
tecnosfera, su urbanización, su contaminación de todo (agua, atmósfera,
suelo, cuerpos, etc.), sus estragos,

***

De todos modos, lejos de intentar de forma un tanto rigurosa comprender
cómo se desarrolló esta situación, donde la civilización industrial
destruye el mundo, y qué podríamos hacer para acabar con este desastre,
la Los colapsólogos, para quienes el desastre es más bien el colapso de
la civilización industrial, se contentan con anticiparlo imaginando
varios escenarios, formulando varios consejos para vivirlo bien,
sobrevivirlo y quizás reconstruir sociedades ecocapitalistas
comprensivas. a continuación.

Así se burlan de quienes, a diferencia de ellos, buscan entender:
“También nos golpean los chivos expiatorios presentados sin posible
discusión: es culpa del patriarcado, es culpa del colonialismo. , es
culpa del capitalismo […] ”. Porque para ellos, si se puede hablar de
“problemas de exceso de capitalismo”, lo cierto es que “los intercambios
comerciales son necesarios para los intercambios humanos” y que “la
desaparición del capitalismo podría generar crisis de oferta o
solidaridad. . Además, sin intercambios, es difícil subir los impuestos
que financien la solidaridad colectiva. »

Y si no tratan de resolver las cosas más que eso, es en gran parte
porque aprecian la sociedad industrial capitalista (de lo contrario, no
se lamentarían de su colapso). Eso sí, reconocen que tiene fallas, y en
particular el de no ser viable. Qué pena ! Pero Steffan y Sutter están
ansiosos por recordar todos los beneficios del capitalismo: “Desde los
primeros tiempos, los hombres han mantenido relaciones de mercado que
regulan la violencia. «(Dos siglos después de Adam Smith, el mismo mito
del sistema de comerciantes pacificadores, mientras que todos deberíamos
entender hoy que las mayores masacres fueron y están siendo perpetradas
por civilizaciones mercantiles, etnocidas y genocidas, que el sistema de
mercado es un concentrado de violencia). «También debemos tomar la
medida correcta del tremendo desarrollo que ha permitido el
funcionamiento económico moderno». Siga las habituales declaraciones
magras de los laudateurs of Progress: vivimos más (aumento de la
esperanza de vida) y morimos menos (disminución de la mortalidad
infantil). Desarrollos estadísticos que son solo cuantitativos, que no
dicen nada sobre la calidad de vida, la felicidad, la alegría de vivir,
pero, como muy acertadamente se preguntó Giono, «qué progreso puede
existir si no lo hace» ¿No es la alegría de vivir? » Siga las habituales
declaraciones magras de los laudateurs of Progress: vivimos más (aumento
de la esperanza de vida) y morimos menos (disminución de la mortalidad
infantil). Desarrollos estadísticos que son solo cuantitativos, que no
dicen nada sobre la calidad de vida, la felicidad, la alegría de vivir,
pero, como muy acertadamente se preguntó Giono, «qué progreso puede
existir si no lo hace» ¿No es la alegría de vivir? » Siga las habituales
declaraciones magras de los laudateurs of Progress: vivimos más (aumento
de la esperanza de vida) y morimos menos (disminución de la mortalidad
infantil). Desarrollos estadísticos que son solo cuantitativos, que no
dicen nada sobre la calidad de vida, la felicidad, la alegría de vivir,
pero, como muy acertadamente se preguntó Giono, «qué progreso puede
existir si no lo hace» ¿No es la alegría de vivir? » “¿Qué progreso
puede existir si no es la alegría de vivir? » “¿Qué progreso puede
existir si no es la alegría de vivir? »

Pero una vez más, nuestros colapsólogos no son de ninguna manera
militantes, no están interesados en ninguna lucha social, no perciben
ningún problema social excepto el de un potencial colapso futuro de la
civilización. Su perspectiva, lejos de ser biocéntrica o ecocéntrica (es
decir, basada en esa «humildad de principios» que «antepone el mundo a
la vida, la vida al hombre; el respeto a los demás seres antes que el
amor -propre ”, como lo expresó Claude Lévi-Strauss en su libro
Mythologiques 3, El origen de los modales en la mesa), es muy
convencional. El capitalismo, lo aprecian, el Estado, lo aprecian, el
Progreso, ídem. Nunca se les ocurre cuestionar el calificativo de
“democracia” que utilizan en numerosas ocasiones para designar la
organización política francesa. La colapsología es la oportunidad para
que los burgueses (civilizados) muestren su apego a la civilización, su
amor por la civilización, para alabar el Progreso, mientras deploran su
potencial final cercano.

La única pregunta que les interesa es esta:

“Todos enfrentaremos el colapso; pero, ¿cómo lo viviremos si no nos
preparamos ahora, tanto interna como externamente? »

Y como preparación para el colapso, nuestros supervivientes burgueses
promueven todo y cualquier cosa, y sobre todo cualquier cosa:
“Ecoacción”, “ecoproyecto”, “economía circular”, “economía simbiótica” d
‘Isabelle Delannoy , que promueve la ecología industrial (sitio de
Kalundborg en Dinamarca), «resiliencia local», «estilos de vida de
Bután» (cliché pseudoecológico entre otros, ver aquí), «Producción de
electricidad en el modelo Enercoop», inspirarse en las «recomendaciones
de ADEME», «aislar edificios», «modificar nuestra movilidad», «la
configuración de impresoras de doble cara», «adoptar los eco-gestos
correctos ”, que se convertirán en“ eco-hábito ”o“ eco-comportamiento
”,“ ser eco-virtuoso ”, demostrar“ eco-compromiso ”,“ informarnos sobre
cambios en los estilos de vida ecológicos. comportamiento al alcance «,
convertirse en» gerentes de tienda con productos a granel «,» meditar «,
adoptar una» espiritualidad colapsosófica «, convertirse en»
eco-espiritual «, lograr más» autenticidad «eco-existencial» » , etc.,
sabiendo que “para emprender este trabajo es necesario poder reunir a
todos los actores de un territorio (Estado, región,
departamento,comunidades, actores socioeconómicos o no institucionales)
para compartir los mismos hallazgos ”.

Además, sin embargo, nos instan a que tengamos cuidado con las «teorías
confusas». Ve a averiguarlo. Pero al no haber intentado comprender cómo
se constituyó la catástrofe actual, es decir, comprender el problema de
la destrucción de la naturaleza, ni tampoco han intentado comprender los
innumerables defectos y otros problemas sociales, humanos, que
caracterizan intrínsecamente al capitalismo y la civilización industrial
(sin percibirlos, o al menos sin discutirlos), es bastante natural que
lleguen a proponer todo tipo de disparates como solución .

En resumen, aquí están algunos de los problemas con el discurso de estos
colapsólogos, y de muchos colapsólogos, si no de la colapsología en
general:

1- Una perspectiva antropo- o incluso sociocéntrica, con todo lo que eso
implica.
2- Una perspectiva apolítica, acrítica, vis-à-vis la civilización
industrial, el Progreso, la cultura dominante.
3- Falta de análisis serio de los entresijos de la situación.
4- La reproducción del narcisismo dominante, que conduce a una especie
de supervivencia burguesa, a objetivos ridículos, confusos o
incoherentes.

la autonomía, pero también la economía simbiótica de una Isabelle
Delannoy y la “ecología industrial” del “ecosistema industrial” de
Kalundborg, eso no tiene sentido; etc.). Tal como están las cosas, su
discurso no es para ayudar a fortalecer o constituir movimientos de
luchas contra el capitalismo, contra la civilización, sino por el
contrario para promover el enverdecimiento de la sociedad industrial,
del capitalismo y una forma de supervivencia burguesa (si el colapso de
la civilización te asusta, cómprate terrenos, casas en el campo, y
prepárate para el colapso estilo Yves Cochet o estilo Rabhi,
eco-caseríos, etc.). no significa nada ; etc.). Tal como están las
cosas, su discurso no es para ayudar a fortalecer o constituir
movimientos de luchas contra el capitalismo, contra la civilización,
sino por el contrario para promover el enverdecimiento de la sociedad
industrial, del capitalismo y una forma de supervivencia burguesa (si el
colapso de la civilización te asusta, cómprate terrenos, casas en el
campo, y prepárate para el colapso estilo Yves Cochet o estilo Rabhi,
eco-caseríos, etc.). no significa nada ; etc.). Tal como están las
cosas, su discurso no es para ayudar a fortalecer o constituir
movimientos de luchas contra el capitalismo, contra la civilización,
sino por el contrario para promover el enverdecimiento de la sociedad
industrial, del capitalismo y una forma de supervivencia burguesa (si el
colapso de la civilización te asusta, cómprate terrenos, casas en el
campo, y prepárate para el colapso estilo Yves Cochet o estilo Rabhi,
eco-caseríos, etc.).

Una última cosa, que quizás ilustra la esencia del problema desde la
perspectiva de Sutter y Steffan. Si hubieran querido mostrar decencia,
habrían denunciado las atrocidades que siempre se cometen en nombre del
cristianismo, por ejemplo, los misioneros locos que continúan
evangelizando y, por lo tanto, etnocidándose, incluso hasta genocidio,
en todo el mundo . esforzarse por defender, como buenos cristianos, su
religión históricamente y aún hoy dañina en muchos aspectos.

Nicolás Casauux